周易系统的典籍，由经、传、学三部分组成。经即《易经》，古人又称为《周易》，是西周时期形成的占筮用的典籍。传即《易传》，是战国时代形成的解释《易经》的文献汇编，汉人称为“十翼”。学即易学，属于儒家经学系统，指汉代以来历代易学家对周易经传所作的种种解释。从经到传，从传到学，乃一历史地发展过程，共同构成一知识系统。《易传》解经的特点是，将占筮用的典籍哲理化，为易学的发展奠定了理论基础。历代易学又在此基础上，通过对周易经传的再诠释，建立起自己的易学体系。从解释学的角度看，传是对经的阐发，学又是对传的阐发。因此，研究周易系统的文化，既要看到三者的联系，源流相承；又要看到三者的区别，各有其特色。古代的经学家，由于视周易为圣人之书，缺乏历史主义观点，往往将经、传、学，混为一谈，或者依传解经，或者依学解传，或者将自己的解释，说成是真正符合《周易》的本义，这不是一种科学态度。

就周易文化对中华文化的影响来说，经、传、学各有其所承担的角色。《易经》作为占筮的典籍，由六十四卦象及解释卦爻象的卦爻辞构成，依卦爻象和卦爻辞推断人事的吉凶。其所依据的卦象，由奇偶二数或阴阳二爻排列组合而成，具有逻辑的结构；其所依据的卦爻辞，保存了先民的生活经验和求生的智慧，具有人道教训意义；其推断人事之吉凶，依往验而察来事，又具有类推的因素。同其它卜问吉凶的巫术相比，周易作为古人占卜之书，其中含有理性思维的内容，成为中华文化和中国哲学的源头。

《易传》解经，将其中的理性思维发扬光大寻求卦爻象和卦爻辞之间的内在联系，提出阴阳变易观，作为周易的基本原理，不仅用来解释人事，而且解释天道，将儒家的人文主义和道家的自然主义传统结合起来，为中华文化和中国哲学的发展，奠定了基础。历代易学又依据《易传》提出的原理通过其解释，形成各自的易学哲学体系，并且推广到人文和然诸领域，从而对宗教、社会政治、伦理、史学、科学技术以及文学艺术和美学等，都起了重要的影响。在中华元典中，其对易系统典籍相娘关的其广度和深度说，没有一部的同周易系统典籍相姐关的。

就经传学说，甚在中华文化中的地位，如同一槐《易经》如同树根《易传》如同主干，历代易学如同棵树的枝叶和花朵。根或源头虽然可贵，但就其影响和成同繁茂的以说后来者居上，《易传》，尤其是历代易学，成为促进中化传统文化发展的主力。因此，我们研究《周易》系统文化，应者眼于后点用的将籍来的成就，统统挂在《易经》这一古老的作为占筮用的典籍身上。

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